▼内容简介 他是戴高乐22年来的亲密盟友，更是其政治遗产的继承人：1974年4月2日，他辞世于总统任期。在此之前，他将生命中的13年完全献给法国：1962—1968年出任内阁总理，1969—1074年担任总统。期间经历重大历史事件：推动欧共体的进程，出访中国。政治上的作为，让蓬皮杜在法国当代史上占据重要地位。 私下，蓬皮杜天赋超群，在文学、艺术上有着独特的造诣：他热爱诗歌、文学，曾花大量时间选编《法兰西诗选》；痴迷博物馆、戏剧、现代艺术，倡议兴建蓬皮杜国家艺术文化中心；交友甚广，与当代大文豪莫迪亚克、安德烈•马尔罗通信往来。 这些政治和文艺上的感悟他都一一记录在日记和通信中。本书是对其私人书信、笔记的整理，呈现其独特的个性，再现重大历史事件的幕后故事。 作为一个审慎复杂的政治家，蓬皮杜记录了他对社会政治领域的探讨与反思；描述了所接触的政治人物：戴高乐...(展开全部)

本书的研究对象是20世纪30年代北平的大学教育与文学生产，主要是以大学为视角，考察北伐后到抗战前（1928-1937）这十年北平的新文学活动。这一时期的北平被称为“文化城”或“大学城”，文学活动往往是在各大学中展开的。本书在时空上以20世纪30年代的北平为范围，描述和分析大学参与到新文学的想像和再生产中去的不同方式，从两个层面考察了“大学教育与文学生产”之间的关系：作为知识生产的场所，大学通过学术研究和课程设置，生产着有关新文学的各种知识、观念和历史叙述；而作为由教师和学生组成的“文化共同体”，大学又为新文学再生产和创造了诸如文学社团、刊物、师生关系、人际网络等制度性的条件。

殷墟古称“北蒙”，甲骨文卜辞中又称之为“大邑商”、“商邑”，为中国商代晚期（约公元前1300年-公元前1046年）的都城所在地，距今已有3300年的历史，是中国历史上有文献可考、并为甲骨文和考古发掘所证实的最早的古代都城遗址，为中华人民共和国重点文物保护单位，也是人类历史文化遗产中重要的组成部分。本书是作者对殷墟陶器的研究。

中国历史上第一个有文献可考、并为考古学和甲骨文所证实的都城遗址，即为殷墟。殷墟是一个王朝的缩影，它出土了大量以甲骨文、青铜器为代表的重要文化遗产，揭示了商代晚期的辉煌历史，也验证了中华文化的源远流长。它所代表的殷商文明在我国历史上有着承前启后的重要作用，为华夏文明的形成奠定了良好基础。难怪郭沫若先生也感叹道：“中原文化殷创始，观此胜于读古书”。

日本学者岛邦男先生是当代最著名的甲骨学者之一，在日本第一个以甲骨文论著获得博士学位。本书为作者20余年间根据甲骨分期整理全部卜辞的研究成果，“材料丰富，功力勤谨，钻研精密”，与陈梦家先生的《殷墟卜辞综述》 成为举世公认的甲骨文重要专著。王国维的四大弟子之一、著名古文字学家柯昌济先生评价说：“(此书)具有全面研究、综合研究体系的论著，对于以前学者提出各重点问题皆有新获发明。”本书的翻译出版，对于国内甲骨文研究，必将起到极大的推动作用。 柯纯卿先生序 岛有先生序 译者序 自序 序论 本论 第一篇 殷王室祭祀 第一章 先王先妣五祀 第二章 禘祀 第三章 外祭 第四章 祭仪 第二篇 殷代社会 第一章 殷区域 第二章 殷方国 第三章 殷封建 第四章 殷官职 第五章 殷社会 第六章 殷产业 第七章 殷历法 索引 书后 英文要旨 勘误表 附一 附二 插图

西田幾多郎 日本近現代哲學的推手 琵琶湖畔的哲學之道──日本京都學派創始者的思想精粹 西田幾多郎是日本近現代哲學中最具影響力的哲學家，西田哲學作為東方傳統思想現代化的代表，「京都學派哲學」即是以他為首建立的。西田以後的日本哲學若非深受西田的影響，就是以哲學為出發點。他的出現將日本哲學推上世界哲學的舞台。 《西田幾多郎哲學選輯》第一篇選文〈作者序〉收錄西田幾多郎為數本書所撰寫的序言，為初次接觸西田哲學的人提供思想脈絡的分期概觀。西田於1936年《善的研究》的「新版序」中，將自身思索的發展區分為五個立場：「純粹經驗」、「自覺」、「場所」、「辯證法的全般者」與「行為的直觀」。相對前三期從「自我來看世界」的立場，第四、五期則是「從世界來看世界」的立場。前者類似中國哲學中「心學」的道路，後者則類似「史學」的道路。但是這種「轉向」嚴格說來並不是立場的「轉變」，而...(展开全部)

西田幾多郎 日本近現代哲學的推手 琵琶湖畔的哲學之道──日本京都學派創始者的思想精粹 西田幾多郎是日本近現代哲學中最具影響力的哲學家，西田哲學作為東方傳統思想現代化的代表，「京都學派哲學」即是以他為首建立的。西田以後的日本哲學若非深受西田的影響，就是以哲學為出發點。他的出現將日本哲學推上世界哲學的舞台。 《西田幾多郎哲學選輯》第一篇選文〈作者序〉收錄西田幾多郎為數本書所撰寫的序言，為初次接觸西田哲學的人提供思想脈絡的分期概觀。西田於1936年《善的研究》的「新版序」中，將自身思索的發展區分為五個立場：「純粹經驗」、「自覺」、「場所」、「辯證法的全般者」與「行為的直觀」。相對前三期從「自我來看世界」的立場，第四、五期則是「從世界來看世界」的立場。前者類似中國哲學中「心學」的道路，後者則類似「史學」的道路。但是這種「轉向」嚴格說來並不是立場的「轉變」，而...(展开全部)